我们最初知道司马光，也许就从小时候那则“司马光砸缸”的经典故事开始。而司马光作为古代的名士大儒，为官楷模，文化宗师，他的思想与主张，智慧与道术，还有更多值得我们今人，当下企业品读、学习和借鉴的。
司马光字君实，号涑水先生，祖籍山西省夏县涑水乡。北宋政治家、文学家、史学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》，为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。
司马光“为官”正直，宁折不弯，清正廉明，举贤斥奸，为国事民生敢犯龙颜，置安危于度外;司马光“为人”宽宏大度，能受人建议。沉稳持重，虑事慎密，光明磊落，有不同见解开诚布公，从不来阴谋诡计。在司马光历四朝为臣，数十年的官宦生涯里，他的为官之道和做人之道倍受后人追捧。笔者通过归纳提炼出的司马光为官也好，做人也罢的几个“道”来抽丝剥茧的解析，以期达到借古明今，对当下管理有所借鉴目的。
驭才用人之道——关乎其心
司马光是一个对人才观很有研究的人，他的许多关于人才问题的论述都记载于《资治通鉴》里。其中最著名的观点是 “才者，德之资也;德者，才之帅也”。也就是说：德与才相比较，德是第一位的，是处于统帅地位的。司马光非常重视选拔德才兼备的人才。把人分为“圣人”、“君子”、“小人”、“愚人”四类。他认为无才无德的“愚人”，胜于有才无德的“小人”，因为“小人”智高能作恶，为害更大，自古以来的“国之乱臣，家之败子”，都是“才有余而德不足”的人。所以，司马光在取才、用才和驾驭人才方面有自己的一套：
同言而信，信在言前：司马光认为在用人时尤其要注意用人时应该真诚和信任。因为你的事业是需要他们的帮助和支持才能完成的。领导对下属信任和真诚，下属会将心比心，不但会把事情做得更好，而且对领导和组织的忠诚度也大大提高。
非常之功，非常之人：司马光认为用人就像木匠用木料一样，应该取长补短，用人时首先发现他的长短处，再根据情况扬长避短，就可以物尽其才了。非常之功需非常之人，而非常之人比一般人难以驾驭，这就需要领导者更高的管理技巧;因为不同的事业需要不同层次的人才去完成，所以非常的事业需要不同凡响的人去完成。
驭将之方，操得其柄：司马光认为优秀人才应该为我所用，用人时根据职位的要求来选用人才，而且要抓住关键，了解对方的心理，用的人自己要能控制得住，要掌握住其权柄。如果失去用人的权柄，将领虽然有才也不能为我所用，即使任用也不会用好。用人在于了解被用之人的心理需要，然后去满足，抓住他的权柄，发挥他的才能，其实人力资源管理就是管心，管住了对方的心，就管住这个人。
官在得人，不在员多：司马光认为机构管理的质量比数量更重要，因为许多朝代衰亡的原因之一就是冗官。一旦冗官现象解决了，留下精英来管理，不管是政府还是企业，它们的生命力将大大增强。这些看似朴素，没有什么新鲜见解的话，却包含着不论亲疏远近，出于公心，唯贤是举的思想，成为历代正确的用人准则。
低调勤俭之道——关乎其强
司马光性情淡泊不喜奢华，为官清廉，勤政爱民，生活十分朴素。他家一贯粗茶淡饭，即使招待上等官员，也只是用当地的山果、土产的蔬菜，而且也只限于三五道菜。认为由俭入奢易由奢入俭难。他在《训俭示康》曾多次着重论述了这个观点。
其一，不满于奢靡陋习;他说，古人以俭约为美德，今人以俭约而遭讥笑，实在是要不得的。风俗颓败，讲排场，摆阔气，为了酬宾会友常数月营聚大操大办等等。这些糜烂陋习是非常可恶的。为此，他慨叹道：居位者虽不能禁，忍助之乎!
其二，提倡节俭美德;司马光告诫儿子“由俭人奢易，由奢入俭难”这句至理名言是大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉。他又援引春秋时鲁国大夫御孙说的话：俭，德之共也;侈，恶之大也。接着，他对道德和俭约的关系作了辩证而详尽的解释。他说：言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行;小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。反之，侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸;小人多欲则多求妄用，败家丧身。
其三，教子力戒奢侈齐家：司马光还不断嘱咐孩子说：读书要认真，工作要踏实，生活要俭朴，这些表面上看来皆不是经国大事，然而，实质上是兴家繁国之基业。正是这些道德品质，才能修身、齐家，乃至治国、平天下。
其四：以身做责刚正不阿：随着司马光职位的升迁，有不少人想通过他捞些个人好处。为避免此类“人情”，他在自家客厅内贴了一张告示。告示中写道:凡来者若发现我本人有什么过失，想给予批评和规劝，请用信件交给我的书童转我，我一定仔细阅读，认真反思，坚决改正;若为升官、发财、谋肥缺，或打算减轻罪名、处罚，请一律将状子交到衙门，我可以和朝廷及中书省众官员公议后告知;若属一般来访，请在晤谈中，休提以上事宜。
俭朴，是中华民族的优良传统和美德。而在高深的商业理论层出不穷的今天，不少人认为来谈论勤俭节约好像是有些过时，甚至会令到一些人大失所望。但对于国内许多企业管理者、经理人，张口闭口都是现代管理理论，但是他们却忘记了，勤俭节约是众多行业和企业运营的最基本的法则，假如连这个最基本准则都做不到的话，企业的发展都将只是空中楼阁。
中国众多的中小企业，面对着资金实力成千上万倍超过自己的国外巨头，首要的任务不是谈论管理战略，而是培养一种近乎于残酷的勤俭节约的企业文化，没有这种文化，再先进的管理理论和科学技术都没法帮助你节约成本。这种文化不应仅仅是写在店铺的管理手册里的，更重要的是先要体现在企业的高层领导人的身上，这也是关系到企业能否做强的一个重要因素。
治国理政之道——关乎其久
司马光强调治国要“明其道，循其法”;他所说的“道”，就是儒家传统思想中的“礼”。他认为礼义是万古不变的准则，是国家治乱兴亡的根本。久司马光在一个朝代灭亡之后总结经验时认为，礼坏义崩是他们衰亡的根本原因。不管“王”也好，“霸”也好，他们的行为，都在礼义法则的指导之下：任用贤明有能力的人才，奖励善行，惩罚邪恶，禁制凶残，镇压暴乱。只不过名位尊卑不一样，恩德深浅不一样，功勋大小不一样，辖区广狭不一样，如此而已。并不像“黑白”“甘苦”之恰恰相反。
他这里的礼就是指制度、教化、等级的总体，用在公司上就是组织结构加授权加培训，法律和制度的作用相对来说是小的，试想想法律能管得了孝道吗?制度能管得了员工对公司的不忠诚吗?世界上还有很多基本上没有任何法律的国家，但是这些国家的秩序比很多有法律的国家都好。
赏善罚恶，意在激励;司马光提出“为政之要，在于用人，关键在于赏善、罚恶。司马光认为人的功绩有大小，因此奖赏有厚薄;人的罪恶有大小，因此刑罚有轻重。他主要强调两方面，一是赏罚明当，一是赏罚必行。赏罚明当，就是要赏有功而罚有罪。“有功则赏，有罪必罚;赏必有所劝，罚必有所惩，赏不以喜，罚不以怒;赏不厚于所爱，罚不至于所憎”。在赏罚问题上，最常见的是凭人的喜怒哀乐的感情出发，这样就容易夹杂个人感情因素，把事情弄糟。惩罚一个不善的人而天下不善之人都有所害怕，这就是国家施戚。奖赏一个有功的人而天下有功的人都很高兴，这就是国家造福。只有威福兼施，才能使国家安定。其实，也是在激励少罚多奖，正确执法执政。
上下同信，无信不保;司马光认为，不论是从国家层面还是到地方治理，无论是人才的选用还是民众的管理，都需要一种“信”的存在。这里的可以是诚信，也可以理解为信任、信誉。他说“国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败”。大到国家之，小到民众之间，都需要“信”来保证正常的关系链。
因此，对于企业而言，信同样重要;它是企业持续发展的重要因素，这一点已为众人一致认同。但是有一些企业主只是着重于企业对社会、对消费者的诚信，而忽略了企业对员工应有的诚信这最重要的一环。组织结构、企业文化、员工激励、员工培训是目前许多企业管理的核心内容。这也是企业实现稳步推进，做长做久的重要保障。司马光的这些“道术”中的思想精华，虽然现在我们看来并不那么晦涩如深，对于现在的管理者却有着异乎寻常的启示。这就需要不断对员工进行教育培训，一旦培训教育上去了，即使内部的制度很少，处罚又特别轻，同样能把公司员工管理好。
历史凝聚着很多闪着智慧之光的管理精华，供我们学习参考，他们是一面镜子，能照出我们管理上的不足。
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